儒家思想在宗都性建筑中的映射

    儒学的理性，着力于关注人间秩序的和谐安定，对于虚无飘渺的神灵世界，采取尽量回避的态度。《论语》说，孔子从来不说有关鬼神的话。当有人问到他神鬼之事时，他总是机智地反问道：人间的事情还没有办好，怎么还会想到鬼神呢？积极地提醒人们关注人事。但在古代科学发展水平和社会情况的制约下，神灵观念的产生又是必然的。早在史前时代就有了自然神崇拜和祖先崇拜，并由此发展为原始宗教。中国是一个早熟的社会，当进入文明社会以后，这种原始崇拜被保留下来，并被儒家按照自己的观念小心地加以改造而得到强化，就是以神权和族权来烘托皇权，成为维护封建等级制的重要精神支柱。所以孔子还是非常重视对自然神和祖先的祭祀，说只要做好祭祀这件大事，治理国家也就不难了。这正是儒家入世精神的体现。

    这两种崇拜的祭祀方式常有区别，一般来说祭祀祖先多在室内，称为“庙”，如太庙、孔庙、关帝庙等。也常称为祠，如司马迁祠、武侯祠、各地的先贤祠和家庭祠堂。祭祀自然神的典礼多在露天一座高台上举行，称为“坛”、如天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛等。但有些自然神被更加拟人化，祭祀也常在室内，此时也被称为庙，如祭祀泰山的岱庙，祭祀嵩山的中岳庙等。它们合起来就是"坛庙"，是中国独有的一种建筑类型，既不同于宗教寺庙，也不同地直接用于人的生活的宫殿、住宅或园林，其中坛可以被认为是一种准宗教建筑，庙则更多地具有纪念堂的意义。

    中国流行的宗教主要是公元1世纪时从印度传和的佛教。佛教建筑主要是佛寺和塔，应该注意它有以下几个特点：

    （1）佛教之于中国，与基督教之于西方相比，始终也没有上升到统率全社会的思想的主流地位。在中国，没有出现教皇制，君临天下 的最高统治核心一直是君王。中国和西方都宣扬君权神授，但西方更强调的是“神授”，中国更强调的是“君权”，“君权神授”不过是使君王的统治又蒙上一重神圣的光环罢了。这种区别反映在建筑上，西方长期以来都以神庙或教学为主流，中国则始终以宫殿和都城为重心，宗教寺观处于次要地位。

    （2）从佛教传入之初，中国人就开始按照中国方式来改造它，使它在发展中带有明显的中国特色。所以从一开始，中国佛教建筑就不是印度建筑的简单移植，主要是中国人自己的创造。

    （3）中国与西方的宗教建筑在艺术性格上也很不相同，后者强调“表现”信仰者对天国向往的激情和狂热，所以，神秘的光影变幻、出人决表的体形、飞扬跋扈的动势、动荡不安的气氛，就成了它的性格基调；前者则强调“再现”彼岸世界的宁静与平和，寺庙应该就是天国净土的地上缩影，虽然必然会伴随着某种神秘，但温婉馥郁庭院、舒展平缓的体形、平易近人的体量，都使得中国佛教建筑更多地显现出一种安详与亲和的气氛。⑷中国佛寺与住宅和宫殿有很多共同之处，同样都采取以院落形式为主的群体组合方式，而不像西方的教堂，与住宅或宫殿截然不同。

    道教是中国的本土宗教，道教建筑称道观，往往模仿佛寺。